上洛散記---龍馬墓及東山夜景

靈山護國神社，則是祭祀幕末維新時期死難的志士。於左近山丘上，並有以藩為單位的墓葬群。木戶孝允（長州桂小五郎）與幾松的墓最高，而最受眾人歡迎的坂本龍馬墓則在入口不遠處。龍馬墓與銅像，展望開闊，無疑是東山欣賞京都的好地方，我傍晚時分抵達，看到京都的夕陽與夜景，美不勝收。

坂本龍馬，土佐藩脫藩志士，他的舟中八策、龜山社中、薩常聯合、提出以「日本國」為概念的民族主義......，同時也牽動著幕末的日本變局。雖然只活到33歲，但是他卻在日本維新史上，留下不可磨滅的地位。

關於坂本龍馬最有名的軼事，就是「長劍不如短刀，短刀不如手槍，手槍不如萬國公法。」坂本龍馬曾對土佐勤王黨成員檜垣直治說過：「今後在室內亂鬥的情況會變多了。小太刀靈活，比太刀實用（當時流行太刀）。」之後，直治帶了小太刀再見龍馬，卻見龍馬掏出來一柄手槍：「這比小太刀更具威力。」日後，坂本龍馬拜勝海舟為師，直治帶槍拜訪龍馬，這次龍馬拿出的是一部「萬國公法 （International law ）」並說道：「手槍只能殺傷敵人，此書可以振興日本！」

文中，龍馬拿出來的「萬國公法」漢譯本，最初由丁韙良翻譯完成後，交給恭親王奕訢派總理衙門加以重新修潤與名詞審定。之後，才交由北京同文館在同治3年（1864年）於北京出版發行，隔年在日本就出現了「翻刻版」，即現在所稱的「盜版」。可惜，本書在中國沒有引起應有的注意，卻在日本得到應有的地位。當時，中國翻譯的泰西作品，流入日本，為日本帶來新的思潮與變革。


誰知道在數年後，風水輪流轉，中國反而成為日譯泰西作品的繼受者，「和製漢字」成為中文的外來語，改變中文的樣貌，為中文帶來新的詞彙與生命力，也改寫中文詞彙的意涵。例如：服務、組織、紀律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請、解決、理論、哲學、原則、經濟、科學、商業、幹部、健康、社會主義、資本主義、法律、封建、共和、美學、文學、美術、抽象……等等。因此，語言與文化等軟實力，是綜合國力的展現，更重要的是背後的制度變革，諸如：作為社會制度變革的會社、政治制度變革的立憲與黨派、科學教育制度的大學......等等，而非僅是外表的船堅砲利，必須深究背後的因素與背景。


因此，容閎才會於自強運動中，向李鴻章建議興建「江南機器製造『總局』」，作為器械發展、知識傳播與人才培育的母局，而非單純的紡織廠、船廠或兵工廠。


但是，也因為這個不官不民的組織定性，導致最後立意良善的制度，無法充分發揮作用。觀照百年之後，改革開放的中國企業發展，何嘗不是重蹈覆轍，在「國近民退」與「民進國退」中，艱難的前進呢？至於台灣雖然以民營化為手段，改革國營企業，脫離了這個問題，則是卻也面臨了下一個階段的問題，而必須面對促參條例中，私法行為與公法行為定性的爭議。

西鄉隆盛曾對坂本龍馬說：「你前天所說的和今天所說的不一樣，這樣你怎麼能取信於我？你身為天下名士，必須有堅定的信念！」坂本則說：「不是這樣的。子曰：『君子從時』 （作者按：本人認為應該是「聖之時者也」可能性比較高） 。時間在推移，社會形勢天天都在變化。因此，順應時代潮流才是君子之道！西鄉，你一旦決定一件事之後，就想貫徹始終。但這麼做，將來你會落於時代之後的。」因此，坂本龍馬在日本人心目中的形象是不為過去所拘泥，永遠走在時代的前端。至於西鄉隆盛為了維護日本武士階級的利益與尊嚴，而發動西南戰爭，最終在熊本城走向敗亡，也標誌著武士時代的結束。（電影「末代武士」即是以此為藍本）

與之相類似的，應該是梁啟超的「不惜以今日之我，攻昨日之我。」自維新變法、到君主立憲的保皇黨，再到革命黨。飲冰室主人每次華麗的轉身與思想的轉折，讓我們看到的是中國變革之困難與複雜，保守派的頑固與既得益者的龐大勢力。清廷一再拖延，而錯失改革時機，最終導致失去人心。無怪乎梁新會於1907年「論現政府與革命黨」一文中會說：「 現政府者，製造革命黨一大工廠也。」梁、康師徒二人於政治理念的分道揚鑣，也象徵著中國組織與社會變革方式，選擇較為激烈的革命之路，而徹底放棄溫和漸進的君主立憲。

坂本龍馬的一生雖然短暫，但是它卻是幕末日本遭遇動盪、變革，勇於站在時代前沿，不畏改變的人物。現在我們所面對的動盪與變革會比當時少嗎？會比當時簡單嗎？但是，我們是否有與龍馬相同的態度，面對時代的改變，積極的學習新事物，願意以今日之我徹底的否定昨日之我呢？

編者按：由上而下的改變，叫做變法、維新；由下而上的改變，叫做革命；折衷之道就是改革、革新。